恩铭博士的新著《诗经心读》即将面世，因为我对《诗经》素无研究，一开始没敢答应写序。这两天恩铭博士把《诗经心读》的三校稿寄给我，我突然想起我发表的第一篇论文竟然是和《诗经》有关的，那是我30多年前在湖北省教育学院进修时写下的东西，题为《<诗经>喻的研究》，后来发表在《湖北省教育学院学报》1989年第6期上。但我后来的学术研究再也没有和《诗经》发生任何关联。要为恩铭的新著写序，实在不胜惶恐。现在决定应承下来写几段文字，主要是想谈谈我与恩铭近年来的交往感受：恩铭在我的心目当中是一个什么样的人？我认为恩铭是一个在行动中读书思考的人。这样来说，或许可以对读者阅读这本《诗经心读》有所帮助。

恩铭是行动派

我与恩铭相识，缘于我2011年因工作需要到广州市教育局任职，与恩铭成了同事。第一次见到恩铭，他就给我留下了温和敦厚的印象，后来的进一步交往也证实了这个印象。恩铭在很多场合确实有一种我国传统士人所称道的那种温良恭俭让的风度。我认识的一个性格奔放的诗人朋友叫柳忠秧，那是一个诗酒人生快意恩仇的人，但我好几年都不知道他与恩铭是兄弟俩。两人的性格对比太强烈了，进退收放各在一端。我好奇是什么样的经历与环境将这兄弟俩塑造得如此不同且都各自出色。当然，这兄弟俩有一个共同的品质，那就是他们都拥有一颗赤子之心。这大概也是我能与他们交往的一个基础。

说恩铭是行动派，主要是因为他能把教育理想付诸教育实践。我任市教育局局长后不久，恩铭就主政天区教育。在任天河区教育局局长期间，恩铭把天河区基础教育推上了一个全新的台阶。其中最典型的表现，就是在天河区推行优秀传统文化经典教育工程，将教育部要求的经典诵读上升为经典教育且纳入课程管理，将经典教育覆盖到辖区全部学校，且实现校长、语文教师经典教育全员培训。这样的站位推行及高度、力度在我看来是很多地方做不到的，但是恩铭做到了。这就是行动者的表现，是一种落实文化自信的行动担当。实施经典教育，让经典成为教育的使命，让教育成为经典的选择。

恩铭是读书人

恩铭是一个惜时如金的读书人。他不但自己读书，而且带领大家一起读书。在天河区担任教育局局长期间，恩铭做得很用心的一件事是引领校长成为有远见的经典推广者和学者，引领教师成为有恒心的经典传习者和读书人，引领学生成为有激情的经典阅读者和终身学习者。我后来回到高校工作，而恩铭离开教育行政管理系统转到地方工作了，他虽然工作环境变了，可不变的仍然是他读书人的本色，一树繁花，硕果累累。对专门领域学术问题的思考，恩铭有一种非常可贵的专注与坚持，这是一种读书人的坚持，皓首穷经不改其志。

恩铭上一本论著是《论语心读》，里面对《论语》的解读很多都有自己的体悟与看法，每每体现出一种“我注六经”的学术勇气。恩铭关于儒家文化与现代教育价值、教育质量管理法则等方面的思考也屡屡得到同道者的称赞，近年来他在国家教育行政学院、中山大学、华南师范大学、华南理工大学、广州大学等教育机构以客座教授、兼职教授的身份进行报告、讲座就是证明。在我看来，这也是读书人的一种传道方式。传统文化之道，布学人“心读”之道。

恩铭是思想者

大家读《论语心读》，可以读出他对当代教育的理性反思，如果大家现在有机会读他的《诗经心读》，相信一样可以读到恩铭的许多独立思考。恩铭告诉我说，《诗经心读》中，他对很多诗作的解读可能颠覆了两千多年来人们对这些诗作的认知。这非常不容易。我发现很多选进中学教材的诗经作品，在《诗经心读》中都有了不同于以往的解读。比如《氓》，历代注者都认定是弃妇诗和怨妇诗，恩铭在充分研究诗经年代的婚姻风俗的基础上，提出了这是女权自觉第一诗的说法；比如《黍离》，历代多重在其怀念故国的层面的解读，恩铭却聚焦于“悠悠苍天，彼何人哉”这一句，以其为诗眼，提出了对人道与天道的思考，对王朝更替规律的思考，从“斯人独憔悴”的表象中窥测西周哲人内心的秘密。

比如《伐檀》，我们解读时常常从批判奴隶主阶级不劳而获的视角出发，而恩铭则用心读出这是中国最早的励志诗歌：鼓励做自己动手的君子，不做不劳而获的小人。这些视角独特的“心读”，有的结论我们可能未必完全同意，但我们确实不得不佩服恩铭博士的这种敢于另起炉灶的追求。我想，这也恰恰体现了他作为思想者的一种品质。如何传承中华优秀传统文化，我作为首席专家正在承担一个教育部的重大课题—— “中华优秀传统文化在语文教材中的传承研究与数据库建设”，如何解读和传承中华优秀传统文化是我们这一代教育者必须回答好的重大命题。恩铭博士的行、读、思可以给我们以极大的帮助与启发。