1978年，我在湖北黄冈新洲县毕铺中学随父就读初中一年级，家父给我两本小书《唐宋绝句100首》《唐宋词100首》，所选诗词皆为精品，每首诗词后面附有水墨写意，注音注解及鉴赏文字，我爱不释手，午休前翻一翻，晚睡前读一读，散步时颂一颂，含英咀华，乐在其中。在极端应试氛围中，能与这些诗作者一起悲欢离合，甚至长歌当哭。刻骨铭心！

《唐宋绝句100首》最喜欢的有两首

一首是孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新；野旷天低树，江清月近人。”小诗的意境触及少年漂泊的我内心的柔软，似乎也预示了此生如影随形的孤独。

另一首是李清照的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”此诗在我幼小的心田播下了“无论生死，追求卓越”的种子。

《唐宋词100首》我最留恋的也是两首

一首是苏轼的《卜算子·黄州定惠院寓居作》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”周末来临，寂寥的校园，淡淡的月色，徐徐的凉风，伴随着我吟诵苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》，那时，我眼里噙满泪珠。十多年以后，我碰到了人生的第一次蹉跌，很多人避之犹恐不及，我才懂得当年读《卜算子·黄州定惠院寓居作》为什么流泪！

另一首是秦观的《踏莎行·郴州旅舍》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”为何少年的我喜欢，为何喜欢就喜欢一辈子？20世纪90年代中期，我以武汉市最年轻的中学校长的身份，只身漂泊南下，就职于白云山下的广州外国语学院附设外语学校，夜色笼罩，云山影绰，孤灯相伴，我体会到了秦观在郴州的况味。秦观的彷徨在郴州，在郴山，在潇湘；我之迷茫在广州，在云山，在珠江。

《唐宋绝句100首》《唐宋词100首》，是伴随我初中一、二年级最重要的课外读物。那个时候，不自觉地跟随父亲等几个颇有旧学根底的长辈，掌握了传统语文学习的方法：吟诵。对这两百首绝句和词的审美体验，就是在吟诵中沁入心底而沉淀下来的。那时，我也时不时悄悄阅读父亲睡前阅读的《唐诗选注》，这本书没有鉴赏文字，只有注解，我特别喜欢陈子昂的《登幽州台歌》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《蜀道难》等。初中二年级下学期即将结束时，我遵照父亲的嘱咐，将这两本书转送给弟弟柳向前；柳向前也是在初中二年级的下学期，将这两本书转送给三弟柳向阳。当了教师，研究中国教育史，才知道父亲在无法改变教育体制的情况下，苦心孤诣，为自己的孩子实施“诗教”。两本小书让我在少年时代便有了诗和远方！

首次接触《诗经》是在大别山南麓的麻城师范学校。一年级随颜素珍老师读过《硕鼠》等篇目，二年级随徐金质老师读过《氓》等篇目，三年级随周正旺读过《黍离》等篇目。非常遗憾，中师三年，《诗经》对我没有形成震撼。

1984年我被分配到仓埠古镇的中心中学教语文，尝试着用自己喜欢的诗词，对学生实施诗教。1985年下半年，一年教龄的我，开始带实习生：新洲师范学校三年级学生刘敬和洪梅。刘敬教体育，性情如火，急如星火，常常开怀大笑。洪梅教语文，性情如水，亭亭净植，常常莞尔微笑。他们俩联袂参加了古镇的“元旦”晚会，邀我捧场。刘敬跳太空舞，伴奏的是电视剧《在水一方》的主题曲，洪梅主唱。

我一听钟情，甚至于陶醉，在家也不时吟唱。家父听到，不经意说：“《在水一方》是《诗经·蒹葭》的意境翻译，你该去读《诗经》了。”我在学校图书馆寻找《诗经》，没有；后来在新洲师范学校图书馆借到了。就像当年偷偷阅读父亲床头的《唐诗选注》一样，我阅读《诗经》尽挑选“一见钟情”的篇目，如《关雎》《桃夭》《静女》《木瓜》《野有蔓草》《蒹葭》《无衣》《黍离》《采薇》等，能打动我，也能打动学生。我把这些诗歌编写到自己的诗教教材中，推荐给我的学生。

我最喜欢的是《蒹葭》。诗人歌德在《少年维特之烦恼》中有这样的诗句：“哪个少女不怀春，哪个少年不钟情？”我当然不能例外。但是，在我刚刚从事教育事业的年代，教师中优秀者有人选择了工人，有人了选择了政府公职人员，也有不少人因为有约在先而内部消化，总之，我没有选择，也没有被选择。喜欢我的，我未必喜欢，虽然很近，其实很远。我喜欢的在眼前，或许因为自卑，仿佛在天边，相见却不如不见！我放弃了主动，在教书读书的生活中等待着《蒹葭》中那在水一方的人，我之于心中的佳人，或许只是曹子建之于宓妃，崔护之于桃花……

古镇西新街42号的3间红瓦平房，是我那时的家。进门右边的是我的卧室兼书房，这间小房在1984年6月-1988年8月间是全镇每天晚上最后熄灯的地方。4年时间，华灯初上，我在读书；夜深人静，我在读书；万籁俱静，我仍在读书。读书累了，或诵读秦观的《踏莎行·郴州旅舍》，或浅唱《在水一方》，或低吟《蒹葭》以寄托期许和向往。《蒹葭》从此与我相伴，《诗经》从此与我结缘！此后30多年，聆听《诗经》，抚摸《诗经》，研究《诗经》，成了我教育生活的一部分。

1996年春节，我阅读复旦大学出版社三卷本《中国教育思想史》，赫然发现，《诗经》无论是作为文学教材，还是作为诗教教材，抑或是作为伦理教材，伴随了中国教育2500多年，是中国古代教育一条浑厚的线索。如果把中国教育史中的《诗经》和诗教去掉，中国教育将不成其为教育。阅读《诗经》的篇目越来越多，阅读《诗经》的版本越来越多，我渐渐地意识到，其实《诗经》不仅是中国诗歌的起点，也是中国文学的源头，还是中国文化的元典，是中国美学的根基。豁然发现，中华文明与诗歌有着某种神秘的关联：《诗经》诠释了西周的文化基因，汉乐府阐释了大汉的文化内涵，唐诗则释放了盛唐的文化蕴力。

于是，我发愿重注《诗经》，但是，有冲动却迟迟无行动。2014年8月，历时10年的《论语心读》问世了，成了读者“一经拿起从此不再放下”的畅销书。2016年4月15日，我不再担任广州市天河区教育局局长，但依然心系教育，魂牵教育，一直为教育思考和笔耕不辍。工作之余，我修订了《论语心读》第三版。在修订过程中，重温孔子对《诗经》的评价。也再次强化了我重注《诗经》的信念。孔子对《诗经》的高度评价，对诗教的高度重视和杰出的诗教成果，让我有“虽不能至，心向往之”的感慨和仰慕！中国两千多年的教育长河中，《诗经》始终是核心教材，诗教始终是核心课程，史上几乎所有的大政治家同时也是大诗人，史上几乎所有的文人同时也是诗人。修订完《论语心读》第三版，于2016年7月开始动笔重注《诗经》，我追求的是内心的真实认知、真实感受、真实感情、真实思想，所以取名《诗经心读》。

我重注《诗经》，有理性的思考。我读懂了孔子儒家，我有把握对《诗经》做颠覆性的解读。历代注家如《毛诗》《诗集传》《诗经原始》等，都有严重的历史局限性，要么“穿凿附会”，歪曲诗作者原意，迎合他们心中的“道”“理”，要么曲意逢迎，任意曲解，为专制唱赞歌，为帝王涂脂抹粉。新中国成立以来，最有影响力的恐怕莫过于杨伯峻先生的《诗经译注》，该著在训诂方面有优势，依然停留在朱熹、方玉润等的路径；其次可能要数周振甫先生的《诗经译注》，该著缺少适合现代人阅读的解读；再次是武汉大学教授朱祖荣的《诗经精读》，该著的优势是综合历代注家的解读，劣势是缺少自己的主张。更多的注者，选择一些浅显的诗做解读，选得最多的是爱情诗，整部《诗经》似乎离现代读者越来越远。学者对《诗经》都知难而退，读者当然更望而却步。

《诗经》离我们太远？《诗经》太难懂？《诗经》没有现代价值？我的解读证明恰恰相反。我的解读，基于几个优势：一是重注《论语》让我读懂了孔子儒家的人本理念、民本思想、人文精神，从“人本”的视角解读《诗经》，自然不同于历代注者；二是数十年的美学修养，从美学的视角来解读《诗经》，当然不同于历代注者；三是数十年的教育积淀，从教育的视角思考《诗经》诗教的价值，自然不同于历代注者；四是数十年不甘平庸的人生追求，让我带着如海一样深厚的教育情怀来理解《诗经》，当然不同于历代注者。我对《诗经》的解读，浸润着我的激情和期待；五是我曾经是深受学生欢迎的语文教师，曾经以“韦编三绝”的执着，研究许慎的《说文解字》，下了一番硬功夫和笨功夫，因此对《诗经》历代注家的训诂做了选择，而不是把这个难题交给读者。

其实，《诗经心读》最具特色的也许是我仿佛穿越一样回到了《诗经》的时代，进入了孔子的精神世界，还原了孔子心中的《诗经》，析出了《诗经》的现代性人文价值。

一是还原了“思无邪”的审美理想。《论语·为政》中孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”《诗经》突出特点就是唯美唯善唯真！

二是还原了“兴观群怨”的教育功能。《论语·阳货》中孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。” 兴：涵养性情，使人有情感、有热度、有温度，使人燃烧生命的激情。观：了解社会，学会认识自然，了解风俗，了解文化。群：学会沟通，学会理解，学会合作。怨：学会批评社会，奉劝同僚或上级。这是任何社会都需要的教育！

三是还原了“兴于诗”的教育基石。《论语·泰伯》中孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在孔子的课程体系中，《诗经》让生命有了热情和温度，因此而铺垫了成就人格的基础。

四是还原了诗教的文化意蕴。《论语·子路》中孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 因为《诗经》涵盖了爱情、伦理、政治、历史、责任、民风、国情等内容，通过《诗经》的学习，可以培养学生高尚的情感（兴）、拓展视野（观）、学会与人相处（群）、批评社会（怨）， 当然可以因此而懂得外交。《诗经》蕴含着民族文化的文脉和血脉。我们无数次为两岸三地大学校长文化修养迥异而震撼，“山川异物，风月同天”的慈悲居然被“加油加油”媚俗所挤兑，令读书人汗颜！

五是还原了爱情自由的伦理情怀。孔子在《论语·阳货》中对儿子伯鱼说：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子劝伯鱼学《周南》《召南》，那是因为这两国的国风侧重点是男女之情、夫妇之道。从中可以窥探儒家的爱情观念：自由、浪漫、真诚。爱情启蒙教育，没有什么方式比诗教更含蓄、更唯美！

其实，作为儒家学派创始人，作为中国历史上最伟大的教育家，孔子选编《诗经》作为教材，其价值远远不止上述五个方面。在撰写《诗经心读》过程中我惊讶地发现，《诗经》不仅有唯美的爱情，还有唯善的伦理，还有唯真的理性；《诗经》的情感、态度、伦理容易为大家理解和接受，民国以来，大多《诗经》的注者都忽视了《诗经》的社会学、政治学、哲学的智慧，这些智慧恰恰集中在现当代学者忽视的《雅》《颂》部分，如果说《论语》是以说理的方式传承着伦理价值，那么《雅》《颂》是以抒情诗、叙事诗、史诗的方式，完成了对悲天悯人情怀的传递、传承、传播。

《雅》《颂》的现代价值远远超乎想象。《诗经·商颂·长发》是歌颂商民列祖列宗的颂歌，没读过的人或许以为是枯骨，没有生气，错了，恰恰是这史诗，生动深刻地揭示了商王朝曾经兴盛的秘诀。一是认同天命：让君民保持敬畏之心，不至于无底线；可以不信鬼神，但是该有信仰和底线。二是勇武尊礼：勇武，马上得天下；尊礼，马下治天下。现在年轻人有多少勇武？现在年轻人有多少尊礼？三是增进德行：要求从天子到庶人均须加强个人道德修养。“德之不修”不是中国当代教育的最大难题吗？德育首位是对的，立德树人是对的。四是施行仁政：善待下级，善待人民。上位者善待下级吗？强势人群善待弱势群体吗？五是果断决策：把握时机，一举荡平夏桀。量子时代，瞬息万变，果断决策、科学决策、精准决策，不重要吗？六是重视人才：尤其是不拘一格重用尹伊、傅说等，流芳千古。古往今来多少人超越商汤？——读懂《诗经》，方知《诗经》有美学的味道，有文学的精彩，有史学的价值，有伦理学的情怀，有社会学的思考，有政治学的智慧，有哲学的方法论！

钟嵘：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”正因为诗教属于感性教育、艺术教育、审美教育，其思想、伦理、价值等通过诗歌艺术直指人心，直指人性，让生命浸润诗歌的灵性和智慧。其他课程无法替代。

没有诗的教育是不完整的，没有诗的生活是不完美的，没有诗的中国是难以想象的。重注《诗经》，企望以最美的方式把《诗经》呈献给读者，给国人以诗心和诗情，给教育以灵感和灵性！有诗心，有诗性，有诗情，才有成功的教育！中国人普遍拥有诗和远方，中华民族复兴目标还会远吗？ 聊以自序！贻笑方家！

柳恩铭于天湖书屋

2020年4月6日初稿